Golongan Anti-Hadith dan Liberalisme

Sesiapa yang tidak mempercayai hadith Nabi s.a.w. sebagai sumber hukum Islam, maka tergolonglah di dalam golongan yang sesat. Inilah yang dikenali dengan kelompok anti hadith[1]. Ada tiga jenis kelompok anti hadith. [2]Pertama, kelompok yang menolak hadith-hadith Rasulullah s.a.w. secara keseluruhan.[3] Kedua, kelompok yang menolak hadith-hadith yang tak disebutkan dalam al-Qur’an secara tersurat ataupun tersirat atau yang bertentangan dengan akal sehat manusia.[4] Ketiga, kelompok yang hanya menerima hadith-hadith mutawatir[5] dan menolak hadith-hadith ahad[6] walaupun sahih. Mereka beralasan dengan ayat, “Sesungguhnya persangkaan itu tidak berguna sedikitpun terhadap kebenaran” [An-Najm: 28]. Cara mereka berhujah dengan ayat ini, tentu sahaja menurut penafsiran model mereka sendiri.

Berdasarkan kepada fakta ini, jelas membuktikan bahawa pegangan dan sistem kepercayaan golongan antihadith adalah bersifat liberal iaitu bebas di dalam memahami dan mempercayai autoriti dan autensiti Hadith Nabi s.a.w sepertimana yang diimani oleh golongan terawal di kalangan al-Sahabah dan al-Tabi’in. Fahaman ini terus berkembang mengikut zaman dan didukungi oleh sekelompok umat Islam yang bergurukan dan bertuankan kepada dua musuh utama Islam iaitu Kristien dan Yahudi. Fakta ini dikemukakan berdasarkan kepada perkembangan yang berlaku di dunia Islam seperti di Indonesia dan di Malaysia.

Di dalam kontek Indonesia, di antara kelompok antihadith yang wujud, salah satunya ialah kelompok yang mengikuti pemikiran dari Rashad Khalifa. Beliau merupakan seorang insinyur kimia lulusan Universitas Arizona. Gerakan ini dinamakan The Qur’anic Society. Gerakan ini hadir menyusul di seminar missionaris Kristien dan Yahudi dimana beliau menyampaikan makalahnya yang berjudul “Islam: Past, Present and Future”.

Kempen mendistorsi Islam di Indonesia ini memang sangat digalakkan oleh kerajaan Amerika Syarikat, antara lain melalui program iklan kempen citra positif AS,[7] menyusul ditolaknya “alasan” penyerangan ke atas Iraq dan Afghanistan. Gerakan ini dilembagakan melalaui USAID, dan juga Asia Foundation. Seorang aktivis jaringan Islam liberal, Ulil Abshar Abdalla pernah mengaku secara terbuka beliau menerima dana dari Asia Foundation sebesar Rp. 1,4 Milyar pertahun.[8]

Pada tahun 2002, media-media di Indonesia memasang iklan mengenai kehidupan muslim di Amerika dengan tawaran Rp. 250 juta untuk setiap iklannya. Pada tahun 2003, Washington juga menyalurkan dana sebesar 170 juta U$ (sekitar 1,428 Trilyun Rupiah) untuk sekolah-sekolah dan pesantren-pesantren di Indonesia untuk membendung ajaran-ajaran radikal di Pasantren.[9] Bantuan itu disalurkan ke sekolah negeri dan sekolah Islam yang “dinilai moderat”.

Ramli Abdul Wahid menjelaskan bahawa secara historis, Antihadith sudah muncul pada abad kedua Hijriah. Imam asy-Syafi’i (150-204 H) mengemukakan dialognya dengan antihadith secara panjang lebar dalam kitabnya, Al-Umm jilid VII. Kemudian, pada zaman modern muncul pula sejumlah pemikir yang mengikuti, samada secara total mahupun secara parsial, corak berpikir antihadith liberal, antara lain Taufiq Sidqi dan Ali Hasan Abd. Al-Qadir di Mesir, Said Ahmad Khan, Garrah Ali dan Gulam Ahmad Parwez di India-Pakistan, Kassim Ahmad di Malaysia, Rasyad Khalifah di Amerika, Haji Abdurrahman, Ustaz H. Sanwani, dan Ir. Irham Sutarto di Jakarta, Dailami Lubis di Sumatera Barat.[10]

Sebelum mereka, terdapat dua orang tokoh orientalis sekaligus antihadith liberal terkenal yang juga boleh disebut sebagai perintis aliran sesat dan anti hadith zaman moden yang bernama Prof.Dr.Ignac Goldziher (1850-1921)[11] dan Joseph F. Schacht (1902-1969).[12] Pemikiran kedua tokoh ini telah banyak dibantah oleh ulama dan ilmuan Islam, di antaranya Mustafa al-Siba’i, dalam bukunya al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islami (1949). Kedua, Muhammad Ajjaj al-Khatib dalam bukunya al-Sunnah Qabl al-Tadwin (1964). Ketiga, Muhammad Mustafa Azami dalam bukunya Studies in Early Hadith Literature (1967). Sedangkan di Indonesia, Ali Mustafa Yakub juga menangkal pemikiran kedua tokoh anti hadith tersebut dalam bukunya, Kritik Hadis (1995).[13]

Selanjutnya, menurut Ramli Abdul Wahid, hukum orang yang mengingkari Sunnah yang berkualiti mutawatir adalah kafir, sedangkan orang yang mengingkari hadith ahad adalah fasik.[14] Dalam ilmu hadith, dikatakan sesuatu itu hadith apabila ia berasal daripada Rasul, dan ia terdiri dari sanad (orang yang meriwayatkan hadith) dan matan (isi atau redaksi dari hadith tersebut). Manakala suatu hadith tidak ada sanadnya maka itu tidak dikatakan hadith. Hadith Nabi saw. secara periwayatannya ada yang belangsung secara mutawatir dan ada yang ahad. Hadith yang berkategori mutawatir tidak perlu diadakan penelitian terhadapnya dan wajib mengamalkannya, sementara untuk hadith yang berkategori ahad perlu diadakan penelitian, samaada sanadnya mahupun matannya. Jika hadith ahad itu sudah masuk dalam kategori maqbul, maka wajib menerimanya sebagai sumber ajaran Islam setelah al-Qur’an.

Beberapa Ajaran Pokok Antihadith yang liberal sesat,[15] iaitu :

1. Dasar ajaran Islam hanyalah al-Quran kerana al-Quran sudah lengkap dan sempurna
2. Tidak percaya dan menolak seluruh Hadith Nabi saw.
3. Nabi Muhammad s.a.w. tidak berhak untuk memberikan penjelasan apa pun tentang al-Quran
4. Syahadah mereka adalah Isyhadu bi annana muslimun (saksikan kamulah bahwa kami orang-orang Islam)
5. Rakaat dan cara salat terserah kepada masing-masing, boleh dua rakaat dan boleh dengan eling (ingat) saja.
6. Puasa wajib bagi yang melihat bulan saja, tidak wajib bagi orang yang tidak melihatnya dengan alasan ayat faman syahida minkumusy syahra falyashumhu (Barang siapa yang melihat bulan di antara kamu maka hendaklah ia puasa) (Q.S.al-Baqarah/2:183).
7. Haji boleh dilakukan selama bulan-bulan haram, yaitu Muharram, Rajab, Sya`ban, dan Zulhijjah
8. Pakaian ihram boleh dengan celana, baju, jas, dan dasi.
9. Orang yang meninggal tidak disalatkan karena tidak ada perintah dalam al-Qur’an.
10. Pengajian-pengajian antihadith di Jakarta membuat semua salat dua-dua rakaat tanpa azan dan iqamah.

Pendalilan nas yang menjadi sandaran golongan Antihadith liberal[16]:

• Adapun dalil-dalil atau alasan-alasan antihadith dapat dibahagi kepada dua macam, iaitu dalil al-Qur’an dan alasan akal. Dalil al-Qur’an antara lain adalah :al-Qur’an surah al-Nahl ayat 89 : “Kami turunkan kepadamu al-Qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu”.
• Surah al-An`am ayat 38 :“Tidak Kami alpakan sesuatu pun di dalam al-Qur’an”.
• Surah al-Maidah ayat 3 :“Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kamu agamamua dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Kuredai Islam itu sebagai agamamu ”Ketiga ayat ini dan ayat-ayat yang senada menunjukkan bahwa al-Qur’an telah menjelaskan segala sesuatu. Al-Qur’an tidak memerlukan keterangan tambahan lagi karena penjelasannya tentang Islam sebagai agama sudah sempurna.
• Surah al-Najm ayat 3-4:“Dan ia (Muhammad) tidak bertutur menurut hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain wahyuyang diwahyukan kepadanya.”Yang diwahyukan itu sudah termaktub dalam Alquran.
• Surah al-Haqqah ayat 44-46:“Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas nama Kami niscaya Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian Kami akan potong urat tali jantungnya.”
• Surah Ali Imran ayat 20; al-Maidah ayat 92, 99; al-Ra`d ayat 40; al-Nahl ayat 35, 82; al-Nur ayat 45; al-`Ankabut ayat 18; al-Syura ayat 48.Ayat-ayat ini menjelaskan bahwa tugas Nabi Muhammad hanyalah menyampaikan pesan Allah s.w.t dan tidak berhak memberikan penjelasan apa pun.
• Surah Fathir ayat 31 ““Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yakni al-Qur’an itulah yang benar (haqq).”8. Alquran surat Yunus ayat 36 :
  “Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka. Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran.”
• Hadith itu hanyalah persangkaan yang tidak layak dijadikan hujah.

Adapun pendalilan ’aqli adalah sebagai berikut[17] :

1. Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang jelas. Orang yang paham bahasa Arab paham Alquran. Kelompok antihadith mengatakan bahawa manakala seseorang itu memahami bahasa Arab, iapun tak memerlukan penjelasan lain. Sebab, Alquran diturunkan dengan bahasa yang jelas. Oleh itu, Rasul tak diperlukan dalam menjelaskan Al-Qur’an yang memang sudah jelas.
2. Perpecahan umat Islam karena berpegang pada hadith-hadith yang berbeda-beda.
3. Hadith hanyalah dongeng karena baru muncul di zaman tabi’in dan tabittabiin
4. Tidak satu hadith pun dicatat di zaman Nabi. Dalam periode sebelum pencatatan Hadith, manusia berpeluang untuk melakukan pembohongan.
5. Kritik sanad baru muncul setelah satu setengah abad Nabi wafat
6. Konsep tentang seluruh sahabat adil muncul pada akhir abad ketiga Hijrah.